中华文化资源与国家治理唐文明丨论孔子律法——以《孝经》五刑章为中心的讨论李德嘉丨德治与无为：法治视野下的儒道治理思想互补余治平丨“天子一爵”论——公羊家对君天关系的设计与处理张立恩丨杜预对《春秋》政治合法性的重建——以《春秋左氏传序》为中心原典新诠杨海文丨儒家生活中的小事大孝——以《孟子·尽心下·曾皙嗜羊枣章》为中心陈晨捷丨命运：孔子的一个隐性关切——以“与命与仁”及“性与天道”章的诠释为中心唐梵凌丨孔子论“君子”的“学而成人”与“中道而行”张

人本主义心理学作者：林存光，山东省泰山学者，中国政法大学政治与公共管理学院教授、博士生导师，尼山世界儒学中心孔子研究院特聘专家，主要研究方向为中国儒学史、中国政治思想史、儒家政治哲学与政治文化。

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合刘森林丨中国式现代化与汉语哲学（3/5-12）黄玉顺丨论儒学与人类共同文明的建构（3/13-20）田辰山丨从孔夫子到马克思：哲学新启蒙与文明新形态（3/21-29）杨朝明丨《孔子家语》与中华文明研究新视野（5/59-67）李伟丨“文”“儒”会通与优秀传统文化“两创”的实践动力（5/68-74）张才圣丨孔子思想的“共同体”意涵及其时代价值（5/75-84）吴文新丨公道民本：融通马克思主义与中华文化的本体基础（5/85-98）中华文化资源与国家治理廖可斌丨多维视角下的中国古代社会“礼法共治”模式（1/5-13）彭新武丨先秦法家的治国理念及其现代性（1/14-25）储昭华丨荀子“礼者，养也”的多层意蕴及其不同效应（1/26-35）宋磊丨“不隐于亲”“重罪不可容隐”与儒家家国伦理（1/36-44）姚洋丨儒家与共同富裕（2/5-11）李振纲丨孟子王道治理理念及其时代意义（2/12-23）李伟丨国家治理视域下的中国古代治理思想及其当代启示（2/24-35）李友广丨仁民、礼民与刑民——先秦儒、法两家爱民论比较研究（3/30-40）孟祥才丨董仲舒政治思想的现代启示（3/41-46）周丹丹丨儒学与基层社会共同体——基于清代浙西移民村落的历史人类学考察（3/47-55）朱康有丨《淮南子》“道治”模式探讨（3/56-66）杨天奇丨民族共同体、现代国家与新兴世界体系——以康有为民族论为考察中心（4/5-19）陈徽丨汉初儒道天道观分歧及其治术思想之别——以《淮南子》和《春秋繁露》为中心（4/21-31）吴倩丨儒家乡治实践与新时代乡村振兴——析中华农耕文明对新时代乡村振兴的借鉴意义（4/32-39）任剑涛丨天何言哉、天人相分与天人之际：儒家人学的复调结构（5/5-20）孙康丨西学视野下先秦儒法间所谓“德治”之辨（5/21-33）徐建勇、王成丨胡安国《春秋传》民本思想精义钩沉（5/34-43）王化平丨民本与人性：“民可使由之不可使知之”新解（5/44-51）王群韬、安建峰丨元代晋东南社学型文庙探源——以碑刻资料为中心（5/52-58）韩宏韬丨孔颖达的天道观与革命论（6/25-36）李娜丨“为政以德”与古代官僚政体建构（6/37-44）社会科学视野下的儒家思想乔清举丨论“生态儒学”及其理论与现实意义（1/45-52）邹广文、李晓白丨以儒家生态文化推进新时代生态文明建设（1/53-61）杨华丨儒家学说与上古中国的山川祭祀（2/54-66）于沁可丨孔子博物观念辨正（2/67-74）郭萍丨儒法邦交思想及其时代性省察——基于春秋时期齐鲁会盟的分析（4/40-50）程水金、张俊华丨从中国古代工匠文化传统验证庄子“以天合天”的设计思想——兼论《周礼·考工记》“鐻”的形制与功能（4/51-60）陈佩辉丨“美德经济学”与“哥白尼革命”：陈焕章儒家经济学的性质与定位（4/61-71）李竞恒丨孔门封建考：论孔门为模拟封建关系组建的小共同体（5/99-105）宋化玉丨“君主本位”还是“君子本位”：论孔子政治思想中的两条线索（5/106-116）邹莹丨“以德致位”——荀子的政权正当性理论（5/117-126）李祥俊丨儒家的仁爱秩序与自爱问题析论（6/5-14）张文丨清代群经新疏的撰著特色及价值意义（6/15-24）海外儒学陈慧慧、郝永丨试论春日潜庵对蕺山思想的接受（1/137-147）方勇骏丨同途与异辙——20世纪20年代中、韩朱子学者关于“未发”问题的研究（4/89-100）张悦、金圣基丨韩儒丁茶山《周易》解释的修养论特征研究（4/101-110）刘世明丨《尚书》诠释与朝鲜王朝的治国之道（5/127-133）葛文峰丨《论语》在欧洲早期汉籍书目中的著录及意义（5/134-144）张士杰丨儒学日本化的政治伦理向度探微——以荻生徂徕之论“学”为例（5/145-156）现代新儒学易冬冬丨儒家礼乐的新开展——贺麟的礼乐观（4/130-139）张海龙丨论唐君毅伦理思想的三重向度（4/140-149）学术争鸣吴飞丨文质论视野下的荀子人性论——兼评性朴论之争（2/75-88）颜炳罡、吴奇萍丨儒家，还是杂家？——《颜氏家训》思想归属辨析（2/89-95）李健君丨世俗生活中的自欺、伪善与良知——略辨邓晓芒儒家伦理批判的哲学基础（3/67-75）李世平丨心性情才皆是同一物事吗？（3/76-83）原典新诠杨海文丨三王四事与周公集大成——《孟子·离娄下》第20章的道统论解读（1/62-76）马爱菊丨君子证成：曾子“慎独”思想辨析（1/77-82）杨勇丨孔孟老庄“乐”的思想意趣辨正（1/83-90）刘增光丨公天下的隐没与忠君的凸显——唐《孝经注疏》的批判性考察（2/96-108）何益鑫丨《大学》首句与周文政治理想（2/109-117）高波、侯方峰丨孔子乐论中的“尽善尽美”思想辨析（2/118-125）赵万勋丨“君子不器”辨正（3/84-91）陈晨丨《论语》情感教化的次第与儒家道德人格的生成（3/92-100）邝其立丨“六经皆史”两种：“以史为经”与“夷经为史”——兼论古文经学的实质（3/101-109）梁涛、韩述丨《论语》臧武仲“要君”辨疑（4/72-78）华喆丨《仪礼·昏礼》“问名”诸经说探赜——兼议礼教观念对于经说之影响（4/79-88）陈乔见丨孔子的“义”概念：适宜权智还是绝对的道德原则或价值？（6/45-55）杨玲丨训诂与《诗经》文本阐释——以《周南·卷耳》为例（6/56-65）刘欢丨孟子的多维度价值域及其证成——以“圣”观念为核心的讨论（6/66-80）王承略、李古月丨唐人注疏引《孔子家语》平议（6/81-93）儒学源流周海天丨“经学现代化”的历史变革与新范式的可能性（1/91-100）张伟丨荀子不传《毛诗》辨——兼论《毛诗》为邹鲁儒家所传（1/101-109）何怀宏、赵占居丨将无同？岂无异？——先儒论人性的共同性与差别性（2/36-44）袁晓晶丨孟子政治哲学的道德直觉主义基础（2/45-53）付林鹏丨“应天制礼”观念的思想生成与学理阐释——以《礼纬》为中心的考察（3/110-121）盖立涛丨墨家“新仁学”思想探析——以先秦儒、墨仁学比较为线索（3/122-129）董恩林、孙娟丨刘逢禄“变《书》”说发微（3/130-140）杨逸丨章学诚的“官礼”说——兼论章学诚学术体系及其问题（3/141-148）钱寅丨从“原心定罪”到“以礼为断”——清代公羊学的伦理转向（4/150-160）张恒丨“本”“体”变奏：理学思维转型及其哲学史意义（6/94-106）魏代富丨论背景对《论语》阐释的作用（6/107-117）王堃丨礼：诗与乐之间——孔子“诗性伦理”思想研究（6/118-129）宋明理学欧阳祯人丨阳明心学是先秦儒学合乎逻辑的发展（2/126-134）刘沁丨“本体之体”与“体质之体”：朱熹体用论的辩证思想（2/135-145）张清江丨“祷是正礼”：朱子学视域下“祷”的哲学基础及其精神意涵（6/130-139）沈顺福丨程朱天理观之辨（6/140-150）简帛研究丁四新丨新出儒家简牍文献及其研究（4/111-123）杨博丨出土文献视野下的《论语》文本形态演进（4/124-129）圣裔研究吴佩林丨清代衍圣公爵位承袭考（1/110-124）孔丽丨圣人家风的异同及其当代价值——以孔、颜、曾、孟为中心（1/125-136）青年论坛赵爽丨《庄子》《易传》“言意之辨”与儒道精神追求（1/148-156）康俊辉丨“智的直觉”与“理性的直觉”——牟宗三、冯契关于智慧的直觉之比较（2/146-155）宁静贤丨以情为本、以反为用的儒家文质思想原论——兼论中国传统治道观（3/149-155）黄天夷丨比较哲学视域中的《中庸》身体观（6/151-156）文字整理丨房婉莹编辑丨陈玥复审丨苔开

点击蓝字，关注我们社会科学视野下的儒家思想李祥俊丨儒家的仁爱秩序与自爱问题析论张文丨清代群经新疏的撰著特色及价值意义中华文化资源与国家治理韩宏韬丨孔颖达的天道观与革命论李娜丨“为政以德”与古代官僚政体建构原典新诠陈乔见丨孔子的“义”概念

●马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合●杨朝明丨《孔子家语》与中华文明研究新视野李伟丨“文”“儒”会通与优秀传统文化“两创”的实践动力张才圣丨孔子思想的“共同体”意涵及其时代价值

中国式现代化与汉语哲学刘森林摘要：汉语哲学旨在改变把西方哲学视为唯一普遍和标准哲学的传统立场，立足汉语的言说结构和中国人的生活世界，致力于现代性普遍哲学问题的求解而建构崭新的哲学范式,

先儒论人性的共同性与差别性感谢关注，欢迎赐稿！请发稿件至ccfkzyj@163.com或登录https://kzyj.cbpt.cnki.net/进行投稿

儒家与共同富裕感谢关注，欢迎赐稿！请发稿件至ccfkzyj@163.com或登录https://kzyj.cbpt.cnki.net/进行投稿

点击上方“蓝字”关注我们摘要：历史上对孔子的“不患寡而患不均”的主流解释是孔子具有均贫富思想，而当代论者倾向于认为孔子所指的“不均”是制度层面的“不均”，而不是财富方面的“不均”。本文从《论语》文本出发，发现孔子的宏观社会理想是“均无贫”——较为均等的财富分配是消除贫困的途径。这与当前的共同富裕主题是一致的。但在微观层面，孔子坚持财富分配的比例原则，因而与他的宏观理想产生矛盾。解决这个矛盾的办法是从马克思、恩格斯“人的自由和全面发展”的理想出发，投资民众以使每个人具备大体相当的收入能力，然后让民众遵照比例原则在市场中获得收入。如此实现的共同富裕才是可持续的。关键词：不患寡而患不均

吴奇萍丨儒家，还是杂家?——《颜氏家训》思想归属辨析●原典新诠●刘增光丨公天下的刊落与忠君的凸显——唐《孝经注疏》的批判性考察何益鑫丨《大学》首句与周文政治理想

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“中国的”与“哲学的”双重理路——以蔡元培之“序”、陈寅恪与金岳霖之“审查报告”为中心的探讨●中华文化资源与国家治理：董仲舒政治哲学专栏●刘国民

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点击上方“蓝字”关注我们摘要：儒家德性政治观念在当代中国国家治理与社会治理中的“存活现象”所在多有，堪称中国政治“活着的传统”，亦构成中国本位政治理论构建的枢轴环节。在厘清“前诸子时期”关于德性政治的思想脉络的基础上，从先秦儒家原典及近人论著之中，可以爬梳提炼出先秦儒家德性政治理论的七条原理性认知，即：正德—天命正当论、利用—以义为利论、厚生—生民民本论、敬简—君道无为论、制度—礼法合治论、尚贤—贤能主治论及风化—天下文明论。关键词：先秦儒家

点击上方“蓝字”关注我们了解更多精彩摘要：在秦律中，“君子”为法律身份。秦律对“君子”监督管理力役、徒卒、戍者的责任及其若令史守官啬夫、其子备员县小佐等权利作了具体规定。史传所见两汉士君子的吏任多以县乡啬夫起家，这与秦简《置吏律》的规定基本一致。两汉察举制与太学制以郡国为责任单位，郡国由此成为君子仕进的重要场域。两汉之际士君子的豪强化使乡论成为选举的关键因素，“给事县廷”不再是必经的吏序。东汉后期，维护乡论的清流势力独占“士君子”名分，他们以天下为政治空间，并将“君子之望”名号化。曹魏君子士族化后，“君子—小人”之别被视作“吏—民”之别，士君子走上了通往寄生官僚的道路。关键词：秦汉

点击蓝字关注我们摘要：“存在先于本质”是存在主义的核心命题。儒家生生伦理学不接受这一说法。人有选择的权利，但也有善性，善性是先在的，这种先在的善性就是人的一种本质，因此，正确的说法应该是“本质先于存在”。存在主义无视人的道德先在性，等于退回到了告子的立场，一旦推行于社会，负面作用极大，时下流行的“反对道德绑架说”就是由此衍生出来的。认清以萨特为代表的存在主义的谬误，清理庄子思想隐含的消极意义，旗帜鲜明地提出“拒萨庄”的口号，是今后很长一段时期的重要任务。关键词：儒家生生伦理学

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《中国哲学通史》

中华文化立场

我们的初衷是承前启后，能代表现时代中国哲学史的最高研究水平。这个目标未必能够达到，若本套哲学通史对深入发掘、探讨中国哲学的工作能有一定的推进，则幸甚。注释：[1][4][5]

尚高与致中：先秦子学学术图景的两种结构——以《庄子·天下》与《荀子·非十二子》为线索（张耀）