【时间之锚】观天授时，以道事农
近日，~道学宫群就时间与农业话题做了一些新讨论，虽只言片语却也不乏精彩之处，记之以抛砖引玉，供诸君参考。
……
泰山水敢当：中国的“道”，包含着一种最高维度的世界观。
古代华夏人认为，宇宙是道孕育并生出来的。如同一个孩子，这个孩子最初的状况，我们称为太初，太初为一，一生二，二生三，三生万物，世界得以确立。
而西方主流的世界观则认为整个世界开始于一个奇（读ji）点,奇点类似于零这个概念，就是啥也没得，然后忽然一声大爆炸，奇点炸了，世界诞生了！这个西方主流的所谓科学论断，怎么琢磨也透着点诡异感，奇点为什么爆炸呢？不爆炸不行吗？西方的科学家回答不了这类问题，西方人回答不了，不是不够聪明，而是思考的维度不够。
……
以零为基础的西方科学具有先天的不足，整个物理学在现代遭到颠覆是早晚的事，并不仅仅是由于量子物理的发展，而测不准原理，只是恰巧让爱因斯坦这个相对论的发明者更难堪而已！
中国的道孕育宇宙的说法就可以很好的解释世界的形成。因为宇宙是道的孩子，是一个生命，既然是生命，就会孕育，然后出生，就会有生命历程，生长壮老亡。最后，宇宙亡了，化为虚无，回归于道，然后过上一段时间，道会孕育下一个宇宙出来，当然，这个宇宙的参数可能跟我们这个宇宙的参数不一样。
有人会继续问，宇宙是道生的，那么道是谁生的？回答很简单：道法自然。
泰山水敢当：我们中国人有句话，家喻户晓:天上一日，地上一年。这说的是时间的参照。测不准原理，其本质在于，宏观的观测与微观运动不够拟合。诗经有云:山无棱，天地合，才敢与君绝。在人的观察维度，山是绝对静态的，永远存在的，其实山也有寿命，也有生长壮老已的历程，也有死亡的时候，但人类感觉不到，因为人的寿命比起山的寿命，相差太大，可以忽略。这就是观测维度。
阆苑谪仙：关于测不准，我小学就知道了。当时我用尺子量线段，我就想，刻度线本身也占了长度，肯定不是完全准确吧。
陈建：时间也一样，也测不准。
泰山水敢当：这个测不准，刨了科学的根。
小龙：要不是日月运行循环往复，人类怎么会有时间观念。
泰山水敢当：时间需要参照，那么问题来了，参照物是什么呢？还有一个问题，时间是均匀的吗？时间有速度吗？
小贝：不同的參照物，結果也會不同。
陈建：有“时间”嘛？
小龙：年的参照，是地球的公转，月的参照，是月亮的公转，日的参照是地球的自转。
陈建：时间可能只是被定义出来的东西。
泰山水敢当：所以，时间也是发明出来的，不是发现，同牛顿力学一样。
小龙：所谓的一年365天，也只是365.22天。也就是地球公转一圈，地球可以自转365.22圈，是发明出来的。如果以银河系自转为参照，这个周期可能会更长。
阆苑谪仙：时间是对运动的描述？哎呀妈呀，时间问题不能想~
陈建：从现在时间的参考系来看，时间是锚定某种运动过程的。比如“秒”的定义：铯133原子基态的两个超精细能阶之间跃迁时所辐射的电磁波的周期的9,192,631,770倍 的时间 。这个定义提到的铯原子必须在绝对零度时是静止的，而且所在的环境是零磁场 。
看，时间就这样被定义出来了。
小龙：绝对零度达不到，零磁场现实中也不存在。
守一：动与阳同波，静与阴同德，要什么时间呢。
小贝：夷鼠元年被發明出來之前，中國的紀元不以數字來計算。
泰山水敢当：人类社会发展到一定阶段，人类的活动迫切需要秩序化，以提高效率，时间就出现了！
所以，时间是规范器。华夏文明中的“天上一天、地上一年”的说法，凸显了时间的相对性，隐含了时间的主观设定性。夸父逐日的传说，充分证明了，华夏文明是用太阳来锚定时间的。
黄花菜：时间是数理思维的产物，羲皇开天之前，是没有时间概念的。
泰山水敢当：混沌的概念，隐含了时间在锚定太阳之前的状态。
黄屋狮：今天的时间概念是西方试图理解“道”的手段，无奈受到其锚的限制，充其量是规范器，是方便手段，这个定义不错。
泰山水敢当：我们的祖先，最早发现了太阳，最早的利用太阳能，农业就是利用太阳能最高效的产业，农业才是这个世界上最先进最牛的产业。
我们的时间锚定，是动态锚定。西方的时间则是孤立静态锚定。
黄屋狮：“我们的时间锚定，是动态锚定。西方的时间则是孤立静态锚定。”说得好。
这里配一视频，感受一下太阳系在银河系中真实而惊心动魄的运行轨迹：
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=q0336jhzs0d&width=500&height=375&auto=0
先生说“西方物理学家还处在胎儿期”。即他们对时间的理解就跟小宝在娘胎里感受四季变化一样。只有出生后的婴儿期才能立足于天地间。可见西方的科学是够嫩的。
泰山水敢当：我们的时间系统比西方的时间系统高一个维度。
黄屋狮：对，胎儿对时间的感受，锚就是胎盘。
人类对环境的认知之锚，西方小伙伴只理解认可看得见摸得着的“锚”，比如胎盘、地球、太阳等“一孔之见”。而中国人则不然，一如中医，中国人的维度除了看得见摸得着的事物，中医还有经脉、精气神等“看不见摸不着”的概念。中国人自古敬天法地，祭天，皇-帝称真-龙-天子（掌握天地自然造化之规律，并运用来指导、服务国家和百姓生活），而不是祭日/太阳一个天体、或称真龙太阳，为什么？道德经里对道的解释为何不直接用太阳解释？生命离不开太阳，水也是生命之源。可见把生命之锚定在“地球”“太阳”某一颗星球上都是狭隘而不客观的。
中医认为一个人的健康不是锚定在心肝脾肺肾任何一个器官之上，而是全方面维度的整体观念——五脏六腑的内在关系、表现为衣食住行的人和地球、人和太阳与人和天的关系。所以中国人的健康生活观是“天人合一”，而不是“日人合一”。中国人的时间是“观天授时”，而不是“观日授时”。因为，尽管太阳变化缓慢，但是谁也不能确保哪天半路杀出个新的星球加入太阳系后赖着不走了，这时候一整套的“时间”自然会跟着改变。
地球、太阳、太阳系不过是沧海一粟。故窃以为，我们文化之锚是万事万物共同作用、运化推演之道，可见我们的时间之锚就是道，落实到术的层面我们的时间则表现为“静中有动动中有静”，所以我们有二十八星宿、有二十四节气……我们的“时间/历法”概念完备而深远。这和西方地心说、日心说和衍生出来指导生活的知识与“时间”概念，完全不是一个维度的。而在农业领域，这就是为什么反季节、转基因是从西方文化孕育出来的歪门邪道玩意儿的深层根源。此外在医学、政治、经济、文化、科技、艺术亦复如是。
所以我们中国人自古以来的求学之锚是什么呢？是以道为宗，以天地为依，以圣人为师，以经文为学。西方求学之锚显然是以科技为宗，以看得见摸得着的事物为宗，以宗-教为宗。维度差距是客观的，这对西方人文化而言无疑是硬伤。
当然，西方也意识到这个世界还有“看不见摸不着”的未知事物，但因维度限制，无法体悟透彻，最后扭曲发展为带着逃避现实生活的天-堂与狗大、前世-今生与出-家、彼-岸/西方-极-乐世界等，然后自我美化包装为修学罢了。它的特点也是看不见摸不着，但和中国文化感悟到的万物运化演进之道不同，它存粹就动用自己的嘴皮子和有限维度的脑细胞臆想假设出来的、带有自我抚慰、自求心安与心灵寄托、精神麻醉的幼稚玩意儿。再直白点说，就是自说自话的胡说八道。
仔细观察会发现，这些宗-教信众人群除了相关职业人员和特-殊利-益人员以外，他们在现实生活中都是弱者（文化贫瘠甚至连家庭、感情、事业、温饱问题都搞不好，尤其是以女性群体最为突出，弱女子天然更容易靠上这条路）。几千以来中国人为何不信教信-邪？自强不息厚德载物而生生不息，易经开宗明义。
泰山水敢当：农民利用太阳光，最直观地观测到太阳的运行，最直接感受植物一步步的生长，对自然的认知是最高维度的。
如果按照投入产出比考量，农业比工业高，按照能量循环去考量，工业就是渣了！
现在的农民种粮不赚钱，这是人为造成的，三农问题，是政-治问题，是道德问题，而不是经济问题，也不是科技问题。
农业的产品都是必须品，没有废物。工业产品，很多都是没有用的，无聊的，有些甚至是有害的。
黄屋狮：然，今日农业问题，窃以为就是三观不正导致的，方向被西方的歪门邪道带偏了。中国自古农为邦本，重农抑商，不仅仅是因为效率高、生存强，而且最近道。
泰山水敢当：农业循天而生，与天同齐。工业产品是“机心”的产物。
皓：蛮夷（原本）是没有年月日的概念的，细化一下，也就是蛮夷是没有年月日时的概念的。用尼采的话，蛮夷的世界，没有事实，只有解释。
黄屋狮：而且其解释，是先自己人为假设，然后自己解释。用道德经的话，就是擅长以妄为常。
小贝：從沒有思考過時間這個問題，今日頗收益，同道相成。
……
为便于思考和理解这个讨论，特再附上《道德经》关于“道、自然”之阐述，记得先生解：
“希言自然”
希，少的意思。言，言说。自，自己。然，字形上看，然由三部分组成，肉，犬，火。下面四点底是火，上面部分是狗肉的意思。对比下炙，是用火烤肉；然，比炙多了个犬，也就是用火烤狗肉。为了把然字彻底说清楚，这里多发散一些。上古时期，华夏社会生活的重心是祭祀，古人用不同的处理祭品的方式，来祭祀不同的神。祭天神以燔烧。祭地神以灌注。瘗埋，就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。以沉没祭水神。悬投，用以祭山神。
古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。这就是然字，以燔烧狗肉为字源的来历。天神，就是指造化之良能，引出万物者，这和其他宗-教里面的人格化的创世神，完全不一样。中国上古时期的神，就是单纯指一种造化之能。烧狗肉祭天神，一方面指，造化使万物变成这样，另一方面，万物以后会演化成什么样，也是造化之功。所以，然字，后面就引申为什么什么的样子，这个省略的什么什么，就是指造化。自然，就是我所是我是之意，也可以更通俗的理解为，自己本来的样子。自然，被用来指自然界，是近现代的事，古代向无此用法。
希言自然，什么也不需要说，万物是其所是，为其所为，成其所成，化其所化。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人法地：现在可以回答本文的开头所讲的，人摆脱各种邪僻之理，应该以什么为法则呢。道德经说，抛弃抹掉那些人为规定伪诈的乌烟瘴气的邪僻之理吧，人应该效法其所寓于的自然界外部环境，而不是效法那些失常妄为的人。比如说，什么时候耕种，不是人说了算的，而是看气候和地理条件。所以，人什么怪力乱神歪理邪说的东西，都不应该相信，而只应该相信自己脚下的大地。这个大地，倒是可以理解为现代语境中的自然界。
地法天：大地又效法什么呢，它效法的是天。如果宇宙里只有地球一个物体，那么地球就只可能是一片不毛之地。地球为什么能够生机盎然呢，是因为天赐予了它生机。任何事物，都是由更高一层的系统所塑造。人，为地所塑造；地又为天这个更高一层的系统所塑造。
天法道：天又是比它更高一层的系统道所塑造。所以，天效法道。更高层母系统在塑造更底层子系统的同时，也设定了它的运行法则。所以，人法地，地法天，天法道，这些都是被更高系统所设定好的法则。人如果不遵循这些恒常的法则，那就是失常妄为。人如果能够掌握这些恒常的法则，并教化于天下，那就是天下之王。所以，王道，即是天道，古代也把王称为天子。通天彻地，而其道生者，在天为皇，在地为王。中国传统文化的皇帝崇拜，其实质，是崇拜天道。
道法自然：一层层的往上追根问底。道又效法什么呢？ 道德经说，道是最高一层的母系统，再往上没有更高的了。所以，道效法它自己。
道法自然一句。也遭到了普遍的误读。多数人把自然理解为自然界，于是道法自然，也就被解读为，道效法自然界。这样就彻底乱套了，最高的母系统，反过来又效法自然界这个人法地的差了凉辈的很低的子系统。不过这个闹笑话的解读，很多人却是信以为真的。人生于天地之间，到底应该遵循什么而活呢。很多人，都在追问，很多人都不得其解，于是很多人经常感叹，为什么我就活不明白啊。无需再感叹，道德经本章，就给出了解答。绝弃邪僻之理，不复受其蒙惑。知天下之常，守之勿失，勤而行之，自然就能活的明白而澄净。（记得先生更多《道德经》之解，请移步《至道学宫》公众号详阅，id：zhidaoxue）
相关阅读：
【以道事农】金融文明与中国农业未来的振兴之道
【以道事农】聚焦"藏水入疆"红旗河，一场大国农业的探讨
（来源：至道学宫群，有补充）