谁将从书籍中惊醒？

博尔赫斯曾把书叫作“物中之物”，大意是，它看似一物什，实则物中有精神，是活的精神与心灵。

下文是十几年前的一个随感，我当时记有一段话：“我来到世上以前，它们已经存在；在我离开以后，它们将继续存在。我所做的，就是从生到死的这段距离之中，抗拒生命热忱的冷却、淡漠和遗忘，通过它们来见证存在，触痛灵魂，以及提醒生命的来去方向。”

许多年以前，我便已经意识到，自己此生无法摆脱平庸的命运，在人生的舞台上，在最黑暗的某个角落，生命之火静静地燃烧，然后静静地熄灭。一切无法阻止，一切也无法挽回，不会有什么大事临到我的身上。所以，拓宽生命的边界，增强人生的意义，唯剩阅读一路了，自己可以像个僧侣团成员，享受着智慧的盛宴。

通过阅读，我曾经将自己的触角迎向许多敏感的心灵，我还找到了超越时间的道路。

由于我对阅读有着无比的热爱和崇仰，所以我讨厌被人唤作藏书家，甚至可以这么说，我对生活的相当一部分热情就来自对伟大书籍的阅读期待。它们通常藏在过去，而魅惑之力却把我牵往末后，它们在时间的后头，伸出一只未来之手把我牢牢抓住，从而鼓起我生的意志。

所以，藏书与我无关，我只跟阅读有切肤的疼痛、刻骨的联络。

但是，话要说回来，就生命智慧的收益而言，读书其实还是退而求其次的事，一个真正有悟性的人，是可以直接师承天地的，直接领受大地的哲学和万物的启示。道法自然，直接置身于天地之间，万物都会把自己的秘密毫不吝啬地倾囊相授，滔滔不绝，诲人不倦。

但一般说来，老子的这种智慧无法临幸后人，因为我们的生活已经与古人面目全非，与自然之间也隔着太多的障碍物，而且这些障碍物大都以其文明的产物的名义获得存在的权利，牢不可破。

所以自然已经不再自然，自然也躲开了今日的生活，躲回到圣人的嘴巴和内心，最多的智慧被古人用沉默把守者；偶尔的一些言论散落到书籍里面，才有幸被我们保存。

所以只有通过阅读，面见古人——只有面见前圣先贤，才能一洗我们内心长久的不满和积垢，才能赤子一般地与自然重逢，除此而外，已经别无他途。

在阅读和创造性的领域，速度历来是天才们的事业。当十六岁的霍夫曼斯塔尔已经写出了一生中最漂亮的诗句，思想成熟得像一个百岁老人；当十九岁的蓝波已经完成了他生命中的所有杰出诗篇的时候，试想，还有什么样的伟大事业能够激动他那颗不安的心灵呢？

看来，唯有弃去精神的探险，做一名海盗或者军火商这等生命的真正探险者，才能约略满足一点他们的内在饥渴，才能像风一样地燃烧自我的生命，继续赢得了迅速！

这些过早到达高峰的天才，也预示着生命中的某种捷径。他们必然有着超常规的路数，才能轻而易举地抵达终点。茨威格在他的人生自传中说：“到了中学的最后几年，我们在专业判断和文采斐然的表达能力方面，甚至已经超过那些著名的专业评论家。”

唐代大儒韩愈也云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”看来，从这些深得生命堂奥的人的话语的一致性当中，我们可以隐约得知，成长路上必有某个秘诀，使得少年迅速超越侪辈，挤进伟人的队伍。

这个秘诀使得他们起点很高，道路很正。它就是：不要把时间浪费在大量的、平庸的读物上面。

它可以用两个人的话来做一分为二的解读：第一，是爱默生的话：“没有超过五十年的书不读。”这话是从读书的消极面来讲的，它的“不读”为我们的生命赢得了时间；第二，是熊十力的话：“经是常道，不可不读。”此语才是我们所云的秘诀，当然，它是公然的，却很少有人去真正实践，去行履。但一定是天才成长的必经之路！

时至今日，面对莽莽苍苍的无数经卷，如果有谁敢现身断言自己的言说便是真理，那么此番言说已显得十分可疑。在此，我不想否定他人的确信，更不想让自身也陷于言说的泥潭之中，可是不妨重复斯宾诺莎的珠玑之语：无论多么伟大的言说者，也仅是真理乐海中的一个声部。

很多个不眠之夜，当我的清醒和我的睡眠进行激烈的对抗，使我身心俱疲之后，我在我的书房里，就像躺倒在无边的森林中一样，我分明听到了无数的生命在书籍纸张中滋长的声音，我的目光一一掠过佛陀、老子、耶稣、莎士比亚、但丁、卡夫卡、福克纳、柏拉图、列夫.托尔斯泰……他们齐整地肃立一旁，悄无声息。

我突然悟得：这些夹藏在纸张背后的伟大魂灵，也仅仅是林中一束束花蔓，它们馥郁的幽香唯有依于生活和我们人类共有的人性土壤才得以现身说法。

庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”其实，我们从古人阅读的仅有的几本书籍中却提炼出诸如《庄子》《中庸》等如此饱满的智慧，就可以得知无数的书籍是可以一把火焚毁的，毫不可惜。

而且，这种无知的低首阅读将很可能是终生的迷途，从许多智者的箴言中我们已经得知：宇宙的一切信息早已藏于一己之身。

生命到了一定地步，必须向内走，而不再是向外寻索。所有有效的向外的道路都将筑就通往内心的桥梁。

某一天，我们从书籍中走出，也许就会像一个梦中人从酣眠中惊醒一样仓皇失措！

每个人都是一本书